Servicio dominical - Ro.1.1-17
Poder de Dios para salvación
Ro. 1:17 Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como está escrito: Mas el justo por la fe vivirá.
Las
cartas antiguas generalmente comenzaban con una identificación del escritor y
los destinatarios, y Pablo generalmente comenzaba sus cartas de la misma
manera. La presentación de Ro. es, no obstante, notable por su extensión y por
sus detalles teológicos. No contento simplemente con identificarse, Pablo
describe quién es él en términos de su llamamiento divino a ser un apóstol, el evangelio que predica (2-4) y el ministerio
especial que Dios le dio (5-6). Seguidamente completa su presentación nombrando
a los destinatarios de la carta (7). Pablo da muchos detalles de sus
“credenciales” a una iglesia a la que nunca había visitado.
La
autoridad de esas credenciales descansaba en su llamamiento divino. Pablo era
un siervo de Cristo Jesús y, en este sentido, un siervo muy especial, porque él
habìa sido llamado a ser apóstol; apartado para el evangelio de Dios. Estas
palabras hacen referencia a la experiencia en el camino a Damasco, cuando el
Cristo resucitado se le apareció, y lo llamó a desempeñar un papel en su plan para
alcanzar a los gentiles con el evangelio.
Habiéndose
presentado en el v. 1, Pablo ahora define brevemente este evangelio en los vv.
2-4. Primero, este evangelio quien tiene sus raíces en el AT: “prometido antes
por medio de sus profetas en las Sagradas Escrituras” (v. 2). Pablo toca aquí el
tema central de Ro.: “la continuidad entre el plan de Dios en el AT y su
culminación en el NT”.
Segundo,
el evangelio tiene como centro una persona: el Hijo de Dios (v. 3), Jesucristo
nuestro Señor (v. 4). En una declaración que reflejó la enseñanza general
acerca de Jesús en los primeros tiempos del cristianismo, Pablo hace una
comparación de sus condiciones terrenales y celestiales. El v. 3 señala a la
existencia terrenal de Jesús como el Mesías prometido, descendiente de David (2
Sam. 7:12-16; Isa. 11:1; Ez. 34:23, 24). La frase según la carne se entiende como
desde una perspectiva humana”. Esta frase se contrasta con según el Espíritu de
santidad (v. 4). El contraste entre los vv. 3 y 4, entonces, no está dado entre
la naturaleza humana y divina de Cristo, sino entre su condición terrenal y su
condición celestial como el exaltado y resucitado.
Es
por este poderoso Hijo de Dios, Jesucristo nuestro Señor, y a favor de su
nombre, que Pablo recibió la gracia especial de ser un apóstol (v. 5). Pablo
señala aquí que su propósito era llamar a los gentiles a la obediencia de la
fe. Pablo estaba definiendo su propósito amplio de llamar a los gentiles a la
aceptación inicial del evangelio, y a una continuada obediencia a las demandas
de ese evangelio. Creer y obedecer son dos actividades diferentes, pero para
Pablo eran siempre inseparables: una persona no puede verdaderamente obedecer a
Dios sin antes doblar la rodilla en fe ante el Señor Jesús; y una persona no
puede verdaderamente creer en ese Señor Jesús sin obedecer todo lo que él nos
ha mandado (Mat. 28:20).
Dado
que la comisión de Pablo era ir especialmente a los gentiles, la iglesia de Roma,
iglesia de mayoría gentil, estaba dentro de la autoridad apostólica de Pablo (v. 6). De
aquí que Pablo se dirija a todos los cristianos en Roma, como amados de Dios,
llamados a ser santos (v. 7). Este lenguaje recuerda a los lectores que ellos
son el pueblo de Dios. Pablo concluye con su acostumbrado saludo con un nuevo
contenido teológico: Gracia a vosotros y paz, de parte de Dios nuestro Padre y
del Señor Jesucristo.
Seguidamente
Pablo expresa brevemente su gratitud por la extendida reputación de la fe de
los cristianos de Roma (v. 8), y luego habla de su anhelo de visitar y
ministrar en esa iglesia (vv. 9-15). Pablo les asegura que su ausencia no había
sido por falta de deseo sino por falta de oportunidad. En el v. 13 afirma “que muchas veces me he propuesto ir a
vosotros”, siendo el impedimento mayor sus obligaciones para con las iglesias
en el Mediterráneo oriental.
Pablo
también les expresa el propósito principal de su visita. Primero, “compartir
con ellos algún don espiritual” (v. 11). Quizá Pablo está planeando utilizar un
don propio de él, para fortalecer a la iglesia. Segundo, Pablo expresa su deseo
de tener algún fruto también entre vosotros (v. 13), un fruto que él tenía la
intención de recoger al “anunciarles el evangelio” (v. 15).
Quizá
Pablo quería ir a Roma para usar su don de la evangelización a fin de ganar
convertidos para la iglesia y de esta manera fortalecerla. Un deseo que estaba
en armonía con el sentir de Pablo de ser deudor … , tanto a griegos como a no griegos,
tanto a sabios como a ignorantes (v. 14). El anhelo de Pablo de ministrar en
Roma no surge de algún deseo egoísta, sino del saber que Dios lo había llamado
y lo había capacitado para un propósito.
El
anhelo ardiente de Pablo por predicar el evangelio en Roma (v. 15) lo lleva
directamente al tema central de la carta. En el v. 16, Pablo usa el término salvación para
referirse a la acción de Dios al rescatar al pecador de la condena del pecado.
La insistencia de Pablo en que esta salvación es para todo aquél que cree, sea
este judío o griego.
El
poder del evangelio, disponible universalmente, no elimina la prioridad para
con los judíos. Como los receptores de la palabra y el pacto de Dios en el AT,
los judíos siguen siendo los primeros destinatarios de las buenas nuevas de
Dios acerca del cumplimiento de sus planes y promesas expresados en el AT
El
evangelio es la fuente del poder de Dios para salvar porque en él la justicia
de Dios se revela. Pablo se refiere aquí a un concepto que tiene sus raíces en
las promesas del AT. En los “postreros días”, cuando Dios intervendría para
salvar a su pueblo, tiempo en el cual él revelaría su “justicia” (Isa. 46:13;
51:5-8).
Esta
“justicia de Dios” es el tema central de la carta. En el AT tanto como en los escritos de Pablo,
“la justicia de Dios” es un concepto amplio que incluye tanto la acción de dar
(por parte de Dios) como la condición de aquellos que reciben el don. Es decir,
que la justicia de Dios se revela cuando el evangelio se predica y las personas
responden al mensaje en fe, porque en ese momento Dios actúa para llevar al
pecador a una nueva relación “correcta” con él. Esta justicia es aquella acción
a través de la cual el juez, en su autoridad, declara a una persona “inocente”.
Una
de las características sobresalientes de lo que Pablo expone acerca de la
justicia de Dios es su insistencia en la íntima relación de la justicia con la
fe. La frase por fe y para fe hace hincapié en que la justicia de Dios se
experimenta por fe y nada más que por fe. La cita de Hab. 2:4 refuerza la
relación entre “justicia” y “fe”. El término “vivirá” se refiere, en el
contexto de esta carta a la vida espiritual, eterna.
En
Hab. 2:4, Dios está recordándole al profeta que la persona que es parte del
pueblo del pacto de Dios (“el justo”) experimentará la bendición de Dios y
entenderá sus caminos únicamente a través de la fidelidad a Dios y a su pacto.
En el uso que Pablo hace de ese versículo, cada una de las palabras clave
-“justo”, “vivirá”, “fe”- recibe un significado más profundo a la luz de la
venida de Cristo, pero se mantiene el sentido general del original. Tanto
Habacuc como Pablo afirman que la vida delante de Dios demanda del individuo
una consagración de todo corazón.
Pablo
no se avergonzaba porque su mensaje era el mensaje de Cristo, las buenas
nuevas. Era un mensaje de salvación, poderoso para cambiar vidas y para todos.
Cuando se sienta tentado a avergonzarse, recuerde que las buenas nuevas se
refieren a todo esto. Si se centra en Dios y en lo que hace en el mundo, antes
que en sus limitaciones, su vergüenza pronto desaparecerá.
El
evangelio muestra cómo Dios es justo en su plan para salvarnos y cómo puede
hacernos aptos para la vida eterna. Al confiar en Cristo, entramos en buena
relación con Dios. Del principio al fin, Dios nos declara justos por fe y solo
por fe.
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